在之后姓氏产生，对于大多数，其生活的环境和条件都是凝滞的。于是也不需要有多少留存，无非是在谱书上留一个名字，就足够表明个体的价值了。
而少数人，大概因为在社会粗略的分工中，取得了较高的位置。有比较精彩的经历，或是值得铭记的德行，于是就将其事迹与言行记录下来。这就是作传了，传记和大事记堆积起来，就是历史的本篇。
至于中等人家，或还有墓碑的铭文，能表明一点人生的简要概括，或者某种期许。笔记、日记，抑或不成文的言语字句，还有器物，也是个人存活遗留的痕迹，这也是历史。
等到社会继续进步，尤其在原工业化的积累中，终于得以推动产业共同体爆发式的碰撞。在这些有利因素中，个人的记忆往往又与群体的记忆联系起来。
纵使个人未能在传统观念中，取得较高的位置，但依旧可以有相对丰富，且有记录必要的生活，尤其是在社会依旧高速发展的变局之中。
若是如此，纵使夏天无有必要就异域的往昔写些言语，是否可以就之前的往昔写回忆呢？
这是一种观念上的想法，不过就事实而论，山上那些人，也有兼职做这行的。反正一天没多少事，趁着年岁还好，做些文字工作也不错吧？
战争结束后，殷都司的军队部分复员，投入社会生产中。新的税收体系也得以建立，作为工作重点的社保税与医保税甚至基本与洛阳接轨，不过并轨估计还比较遥远。
经济是一个方面，但是钱怎么用，倒是有些新策略。大概是因为历史包袱比较小，殷都司看起来也不怎么在意许多故事，所以各种津贴、补助部分被用在给个人写回忆录。
相关的出版、存档还有数据化工作，也算是在持续推进。
塑造正确的历史记忆，圣人作为道标是一种，在伟大英雄后的伟大人民，所有人的记忆交织起来，加上专业人员就历史正篇——诸如地方志、产业志、地区沿革、地貌变化、市政建设等诸多变迁交织起来，或许也可以塑造另一种记忆吧？
在这里，倒又有些大同党的底色了。
不过回忆录老人可以写，年轻人和中年人也可以写，只是恰巧军队复员有一个时机给予补助而已。若可以用理想的字句描述，大概并非是对死者的追悼，而是对旧世界的怀念吧？
无论过去旧有的一切如何，但是人始终是从过去走出来的。既有好的、也有不好的，更有从不好变好的过程，这算是一种潜在的指导思路。
具体到回忆录的相关工作，却是润物细无声的悄然，甚至不若灰手套的旅行倡议，还有因此繁盛起来的纪念品市场。
这是否也是一种对既有经验和教训，不知是否正确的汲取呢？比如文化工作，手上没必要非要那些什么，而在理论之外，真正有力量支持的群体，也应该多给一些空间试一下。
毕竟虽然理由不确切，但往昔的失败却是既定的。所以当然会让人怀疑产业工人的可靠性，并且试图尝试更符合诸夏故事的老派做法，并加上一些新策略。
否定之否定，事物发展到一定程度，总是要走向反面。所谓枯荣者，也仿佛反者道之动，弱者道之用般。
但这是否也算是一种，根植于本土文化的继承呢？
因为写文章虽说是选召者的事情，但是既然不受有司管辖，自然有相应土壤，毕竟教育可是吃了几百年老本。
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