总的来说遵循的是:死者魂魄大概会被家人的呼喊以及自己生前衣服上的气息吸引,从而迷失的魂魄循着这种联系回到故土家中这种逻辑。

而民俗当然会随着时间的推移逐渐演变,后来常见的大概是这样一个版本。

它常见于乡村中某人‘丢魂走魄’的情况,起因或许是受了什么惊吓之类的,导致精神恍惚,看起来就像三魂七魄丢了其中几个。

这三魂七魄各有说法,但大致上人们认为它们各自代表着人的各种情绪、思维能力等等,丢失其中任何一个都会导致出现异常的反应。

而这种时候就会被过去封建迷信的人们认为是丢了魂,不懂的人就会去请来法师帮忙做法,有些懂的人则会自己行动。

但总体上大体还是沿用招魂的思路,那就是用亲属呼喊丢魂的人的名字,使得走失的魂魄跟随本能循着家人的呼唤最终回到自己的身体。

这种情况在乡村中不算常见但只要打听的话,大抵都能听到一些来自长辈像是故事般的叙说,而这本《见鬼十法》上面记录的招魂仪式便也脱胎其中。

这个版本的招魂仪式目的并非为了寻回亲人的魂魄,而是单纯为了见鬼,所以它并没有要求目标或者有亲属关系什么的,唯一要求的是地点的布置和对目标名字的知晓。

具体过程就是要寻到一处发生过命案的地方,距离当然是越近越好,毕竟真要这么算的话,华国地大物博千百年来这片土地上哪里没死过人?到时候一招魂出来成千上万数不清的鬼,想想也不可能的是吧。

找到这样一处地点后,布置现场还需要蜡烛,关于蜡烛还有香等物品,除了对神佛的供奉外,民俗中这也是对亡魂的供奉,其中关窍缘由说来也话长。

总之这个招魂(见鬼版)仪式便需要用蜡烛排成两侧形成一条路来,然后便由想要招魂的人在蜡烛点燃后走在这条路上,接着每走一步便需要喊一声死者的名字。

据书上说、在走完这条路后,便能呼唤出死者的魂魄也就是鬼出来相见,仪式的末尾还说了结束的方法,同样也很简单,那就是沿着这条路往回走即可。

也不难怪张斌等人最终选了这个,一来条件都非常简单,蜡烛没有特殊要求外面都有的卖,最难的死亡地点以及死者的名字都是现成的,而且对于其它莫名其妙的见鬼之法,这个招魂起码招的是他们熟悉的人,就算不考虑更深的因素,只是熟悉这一条,就能成为潜意识选它的理由了。

而且如果魂魄或者说鬼是能够交流的话,那说不定他们还能与段宇的魂魄交流一下,得知他到底遭遇了什么。

陈非觉对于他们的这个决定自无不可,虽然他知道就算会有一个‘段宇’出现,那个东西也绝对不可能是张斌等人认识的那个段宇。

不过东西、场地、条件全都凑齐了,顺手便做了呗,毕竟目前根据他的猜测,这个诡物如果一旦被触发,那么就必须完成上面的一共十种所谓能够见鬼的方法。

要说不守规矩强硬破除的话其实也不是不行,张彬等人毁不掉、丢不掉这本书,并不代表陈非觉以及他背后的特事局不行,说穿了也就是个诡物,鬼化后的陈非觉大概将其撕吧撕吧吃了也不是什么事儿。

但这起扭曲事件好像隐隐透着几分不对,一件来历不明的诡物还能解释,但它刚好卷进的人里面,有一位疑似现实扭曲者并与其没有关系的人在,这还要连续强行解释就很难了。

太巧合了,巧合到了像是有人暗中安排了这一切,想到特事局训诫中的‘游鬼’,陈非觉有理由怀疑这背后有可能是有人操控的。

况且抛开这一层不谈,就当是陈非觉在疑神疑鬼,其实最好的解决方法也是按着书上面那条规则走。

诡物一般除了不一定是正面的‘正’作用外,它都会有一个副作用,像鬼镜的放出一只鬼,龙雀的反噬兵主,铜钱面罩的转化僵尸……

只有经过人为的二次制造出的‘人造诡物’,像特事局的手电、抑制剂等等物品,才会没有那种副作用,而诡物的正作用和副作用其实是没有什么必然联系的。

它可能前者很强,而后者尚在接受范围,只需要小心使用、遵循使用注意事项,大概率都不会出现意外发生危险的。

而有的诡物它可能正作用并不正面,或者几乎没用,但副作用却极其危险,一般这样的诡物都是能销毁就销毁,不能销毁的就严密封存起来永不见天日。

根据陈非觉的推测,这本《见鬼十法》很有可能就会是后者,它没什么正面作用,通过它上面的游戏能够见到鬼也没有什么用处,反倒是违反了‘一旦开始就不能停下’的规则,就会遭受厉鬼的袭击。

这样的诡物一旦违反了它的规则,触发了它的副作用那是相当危险的,搞不好就会和鬼域中那种朝着坏方向异变的情况类似,陈非觉可不想在现实中再一次面对像上一次鬼域中的那种情况。

到时候陈非觉肯定是要被迫鬼化的,他自己倒是能活命,可其他人就很难了,虚鬼杀人的手段可是用现实的物理规则束缚不了的,到头来还是个死,那还不如选择至少看起来活命几率更大的一条路。

何况堕渊鬼化可不是什么底牌技能,虽然有着油纸伞和铜钱面罩这两件都能减轻扭曲程度的诡物在,但是鬼化依旧是一件极其危险的事情,搞不好张斌这些人不会死在《见鬼十法》上面,反而会死在‘自己’手中呢。

总之、决定既然已经做出,那接下来就是要执行了。

见鬼十法第二法——招魂。

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